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从沁入手鉴别古玉真伪

2013-7-26 19:21| 发布者: 爱玉小生| 查看: 13958| 评论: 0|来自: 爱玉之家

摘要:   近代鉴赏家、收藏家,无不把沁色当作古玉鉴别的标志之_。清人尚古爱沁的思潮,促使作伪古者在伪沁上投入不少精力,见于著录的伪沁法已有十余种,尚不为人知者,亦不会少于已知者。所以,从陈性《玉纪》起始的鉴 ...

  近代鉴赏家、收藏家,无不把沁色当作古玉鉴别的标志之_。清人尚古爱沁的思潮,促使作伪古者在伪沁上投入不少精力,见于著录的伪沁法已有十余种,尚不为人知者,亦不会少于已知者。所以,从陈性《玉纪》起始的鉴考古玉的专著,都拿出不少的篇幅来谈玉沁和伪沁,甚至考据性、资料汇编性著述,亦均离不开沁色。尽管少数明代人士并不像清人那样重视沁色,甚至认为“土锈尸侵,似难伪造”,但这是受到当时的时代环境局限所致,并不能作为今天的结论。可以这样说:清代古玉鉴考家大多从玉色、沁色人手,进入辨伪的第一步,由此逐步深化,经过分析判断,作出最后结论。这对今天古玉辨伪颇有参考价值。下面我们简单了解—下古人对沁色的认识,先重复一下明人笔下的古玉沁色。

西汉

西汉 染有同色的铜框镶玉盖杯

  明初人对古玉沁的认识还比较简单,曹昭《格古要论·古玉》有以下名目:

  血玉:又谓之尸古,如在白玉上有红如血者,这种血沁“最佳”,是收藏家最为喜欢的一种沁色。

  土古:在菜玉上像一层黄土般的附着物,亦即弘历常说的“土花”、“土华”。

  黑漆古:青玉上的一种沁,全身油黑如漆,光泽明亮。

  渠古:青玉上的一种沁,可能是水锈沁。

  甄古:青玉上形成的一种沁色,表面类似瓦器貌,明收藏家认为“低价”。

  高濂《遵生八笺·燕闲清赏》提出的沁色基本上与曹昭《格古要论·玉器》相同或相似,如:

  土锈:类似泥土色的呈锈状的表层沁色。

  尸古:包括上述土锈、尸侵、血侵、黑锈,统称为尸古。

  土古:玉物上蔽黄土,笼罩浮翳,坚不可破,谓之土古,与《格古要论》同。

  铜色:墓中玉器与铜器相杂而呈现青绿色。

  尸侵:即尸古,也就是血玉。

  血侵:色红如血,即血玉,与《格古要论》同。

  黑锈:黑锈如漆,与《格古要论》同。

  总的来说,明人对古玉沁色描述主要有红、黑、绿、灰及黄色,比较简单。

宋“渠古”白玉镂空鹤鹿同春图

宋“渠古”白玉镂空鹤鹿同春图

  到了清代中晚期,陈性在《玉纪》中提出了沁有“十三彩”及巧沁之说,还提出了香玉之说。

  其“十三彩”之说在其后的鉴赏著录中有所承袭,并发扬光大。尤其到了民国时期,刘大同在《古玉辨》中对沁色作了大量补充,几乎达到了无以复加的地步。让我们来认识二下:

  黄土沁:色如甘栗,名日坩黄。

  水银沁:色黑,名日纯漆黑。

  血沁:色赤,名日枣皮红,深者名日酱紫斑,此与《玉纪》同。唯具体解释亦略有发挥,如“色赤,有浓淡之别,如南枣、北枣。”又如“枣皮红乃尸沁,非洁物也”。

  松香沁:色如蜜蜡,名日老坩黄。

  靛青沁:色如天青,名日坩青,色如蓝宝石者名日老王甘青。

  石灰沁:轻者色红,艳如碧桃,名日孩儿面,复原时直同碧霞玺。

  铜沁:色如翠石,名日鹦哥绿,复原时比翠石更娇润。

  上述七种沁色显系承袭陈性的说法,没有什么不同,在分类上略有增补,在文字上稍作润饰而已。

  此外,刘大同还提出了杂色沁,包括以下沁色。

  红:鹤顶红、人参朵、朱砂片、燕支斑(按:胭脂)、鸡血红等五种。

  绿:松花绿、苹果绿、蕉芽绿、瓜皮绿、鹦鹉绿等五种。

  黑:乌云片、淡墨光、黑漆古、金貂须、美人髻等五种。

  紫:茄皮紫、玫瑰紫、羊肝紫、紫檀紫、紫灵芝等五种。

  青:铁莲青、竹叶青、虾子青、熊胆青等四种。

  黄:蜜蜡黄、米色黄、鸡蛋黄、秋葵黄、栗色黄、老酒黄、黄花黄、黄杨黄等八种。

  白:鸡骨白、象牙白、鱼骨白、糙米白、鱼肚白、梨花白、雪花白等七种。

  以上七色共三十九种。

  另有梨皮、橘皮、象皮、骆驼皮、黑蚓迹、鱼子斑、鱼脑冻、蚂蚁脚、鹅眉黛、牛毛纹、鹧鸪斑、蛤蟆皮、荔枝核、冬瓜瓤、烂豆豉、石榴子、碎瓷纹、槟榔纹、洒珠点、古铜色、细罗纹、银灰色、瓦灰色、冰糖块、雨过天晴、梅花数点、长虹贯日、太白经天、金星绕月、玉带缠腰、红日东升、秋葵西向、孤雁宿滩、苍龙浴海、桃花流水、银湾浮萍等三十六种。

  上述沁色中有多少是墓中形成的天然沁色,又有多少是人工伪沁,不得而知。

  刘大同说沁与陈性不同之处在于他很喜爱多色沁与巧沁,他主张:“凡玉出土,沁以五色者为最上,三色、四色者次之,二色、一色者又次之。”“故古玉之沁,首重五彩耳。”“谚语云‘玉得五色沁,胜得十万金’,极言其可贵也。”刘大同进而还以成语或吉语以褒一至五种沁色,如:一色沁玉名日“纯一不杂”,二色沁玉名日“天玄地黄”,色沁玉称为“三元及第”或“桃园结义”,四色沁玉称为“福禄寿喜”,五色沁玉称为“五福呈祥”,通称之为“清五彩”。受群色沁者至多十五六色不等,名日“群仙上寿”或“万福攸同”,通称之为“混五彩”。沁色名目也大为增加,共分为红、黑、紫、青、绿、黄、白等七色,计七十五种名目。刘大同在论沁色之价值时说:“无论何色,以透为贵,次则巧沁,虽薄如玉、皮轻如蝉翼,亦有逸趣。”他道出文人喜爱沁色的审美要求不过是为了从中得到逸趣而已。

  他爱巧沁,曾收藏过巧沁大件九品、小件二十五品,共三十四品之多。

  刘大同的清五彩、混五彩及巧沁的说法,与近四十年来出土玉器稍加核对,便可知其究竟有几分可靠。

  清人赏玉沁之多、说玉沁之细,令人叹为观止。十分可惜的是,我们从未见过刘大同所说的那样多的古沁,所以不可能检验其可靠性如何,姑且知之,以作参考。

  我们了解上述沁色,目的为了揭露伪沁方法。下面我们来归纳—下古书中烧染伪沁的工艺方法。

  关于伪沁工艺,清人徐寿基《玉谱类编》卷四中提出有硬工与软工。所谓硬工乃指凡是用火烤、烟熏作伪沁者,亦称“煨工”;软工则泛指不用火煨烤,而用琥珀液或梅水煮浸着色者。我们将古籍中伪沁工艺方法加以归纳,大致有血玉、老提油、新提油、血竭染红、琥珀烫、伪铁锈沁、猫狗羊染玉、伪鸡骨白、伪水坑古、人工牛毛纹沁、伪生坑古、油炸侩等十二种土方秘法,现分别介绍如下:

  “血玉”一词出自晋代郭璞注《山海经·南山经》:

  仑者之山,其上多金玉,其下多青蕃。有木焉,其状如谷而赤理,其汗如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,其名日白蕃,可以血玉。

  注:血,谓可用染玉作光彩。

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