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如何辨证民国时期民间古玉?

2013-7-26 20:30| 发布者: 爱玉小生| 查看: 15524| 评论: 0|来自: 爱玉之家

摘要:   吕美璨,字宋廷,生卒年不详。据左逢源《书(玉纪补)后续》载,“吕氏为旌德望族”,系督办安徽团练吕文节之曾孙,曾任知府,“能继先志,居官清洁,改革(按:指辛亥革命)后隐于市,淡泊自甘,不求闻达,殆遵古人 ...

  吕美璨,字宋廷,生卒年不详。据左逢源《书(玉纪补)后续》载,“吕氏为旌德望族”,系督办安徽团练吕文节之曾孙,曾任知府,“能继先志,居官清洁,改革(按:指辛亥革命)后隐于市,淡泊自甘,不求闻达,殆遵古人,守身如玉之诫者”。左氏评《玉纪补》“考核既详,经验亦确”。

  吕美琮自序称:“改革后余无所事事,友人劝余玩玉,并告不去身之旨。于是始与玉近。……自此恒读《古玉考》、《玉纪》等篇,藉资考证。久之,亲友皆谓余善辨玉,争以各种玉件请余评论之,余亦妄应妄评而已。”“友人劝余笔于书,余遂自忘其陋,分为七种,日正名、日审质、日辨器、日说沁、日盘法、日释伪、日证验。其为《玉纪》所言者则遵之,其为《玉纪》所未言者则补述之。”吕氏从近玉、学玉到著书立说仅有四年,可谓速成者。《玉纪补》于1916年成书,1918年由胡良铨书眉,其书全称为《摘金仙馆玉纪补》,在此仅就其补述之《玉纪》所未记者,略加解释。

  沿袭《玉纪》沁说,又略补其不足,如松香沁中“有油透如琥珀者”。

  释伪

  列出“宋旧”、“老提油”、“新提油”三种伪古,略作补充或作新解,另提出“猫狗葬”。

  宋旧:吕美琮说得更加肯定,如:系宋时玉贾所造,多半有“宣和”、“政和”等字,红色居多,系用虹光草染过,复用火逼透,出土后亦有水银片子,光亮含在玉内,然其色皆系成片成块,不能散开。

  老提油:吕氏作了新解,云“雕刻固好,颜色亦鲜明夺目,惟色皆成片,无牛毛、蚌壳等纹。近世玩玉时,多半以此误认为汉玉,盖其色比旧玉反觉光润可爱也”。此与陈性对老提油的说法不同。

  新提油:吕氏也作了不同于陈性的新解:“系先用色染,再放于滚油锅内炸透,然其色外浮,纵有血丝亦系浮于外面。”陈性所指新提油是用红木屑或乌木屑煨之而成的人工沁玉。

  “猪油炖酱者”为玉贾之语,系炸成红白相间者,但“细察中发空色,不似真旧光由内吐”。俗谓“油炸鬼”即此。

  猫狗葬:猫狗葬不见于《玉纪》,可能出现较晚,或早已制作,因保守秘密,至清末民初方被藏家知晓。吕氏说金陵、苏州玉贾专作猫狗葬,据云:“用夹石之玉先染以色,次放于油内炸透,再将猫犬杀毙,破开肚腹,趁热将玉藏于内,埋在土中数年,然后取出,血荫成团成块,亦有水银光亮隐在玉内,不似真旧之变化百出,一望而知其伪也。”吕氏提出“新提油”、“猫狗葬”两种伪玉,均经油炸,而且还要炸透。

  事实上,吕美璩对《玉纪》补充甚少,但将老提油、新提油两种伪古法作了新解,是“旧瓶装新酒”,包装依旧,内容全新,请读者留意。

  刘心珐《五纪补》——《玉纪》之补述与修正

  刘心瑶,字心白,武进入,生卒年不详。其《玉纪补》无序亦无跋,又未记成书付梓年月,仅知其载于《美术丛书》,而这部丛书出版于1947年,故此文应成于是年之前。文中不仅补《玉纪》之未述者,同时还对《玉纪》作五必要的修正。在此,略述其所补之数处。

  言玉斑色

  举出《玉纪》所未列者,如红有宝石红、樱桃红、洒金红、膏药红,绿有葱绿,黄有鸡油黄、桂花黄,白有鸡骨白、米点白,青有竹叶青,紫有酱瓣紫,黑有陈墨黑等。共补记十二种新沁名。

  琢工

  刘心瑶对秦汉、唐宋、元明之玉器琢工的观察和描述比陈性“制作”一项较为可信,如:“秦汉琢工粗,多阴文,有细如发而精巧绝伦者,乃昆吾刀所刻,世罕见之。”然昆吾刀刻玉之说欠妥。“唐琢粗而圆浑,人物多大头”,与唐玉基本吻合。“宋琢方而工致,能起花五六层,元明因之勿如也”。“乾隆时琢细刻,仿宋而无其工绝,粗刻浑成,肖形其至者,能不露斧凿痕”。此论宋至清琢工,言简意赅,颇得要领,不仅可补《玉纪》之所未言者,也为后人研究汉至清的玉器琢工给予有利的引导。然而“凡琢工古惟刀刻,近代乃有旋车”之说,万万不可信。

  玉出土区域

  分为三土一坑,如:西土即燥土,斑干结,色亦鲜明;南土即湿土,斑润溽,色暗淡;沙土玉有土斑而有瘢痕;水坑物无土斑并有瘢痕。燥土、湿土亦不限于一地,西北亦有湿土,东南亦有燥土。较陈性之说,更为灵活且接近实际。他根据观察古玉的经验说:“三代时,古玉每有出世尚完好无缺者。近见友人迁其父柩,所殉玉件已受色沁,才四十余年耳。陈君(指陈性《玉纪》)“质地”一则,言其大概而已。” 以其所见的事实补充了陈说的不足。

  角头古玉

  指旧玉新作。提出已发现秦、吴两地古玉作遗址,出土了边头下角料,供制伪旧玉。秦之玉作,位于陕西之万村,其具体地点待考。吴之玉作,实为早于吴国的良渚文化玉作,在浙江之安溪。所遗之玉角甚夥,其玉干松,琢为玉件谓之“角头古玉”。这条信息对我们研究清末民初仿造陕西秦汉及浙江良渚文化等伪古,均有重要参考价值。

  不可使其冷热不匀,至有破裂之虞,待黑色入骨不浮其上,亦不发白,而斑即成矣。按:造黑色斑不可使全体一色,以占有三分之一者为美,且颜色有深浅不同者为妙。”似与还原焰烧造黑陶的原理是一致的。

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